人精的星座排名？
双鱼座是现代西方非常流行用来占卜者人性格方面的习惯用语，就向当前我国的生肖命理一样。总之，西方信双鱼座，国内信属羊。贼精，我不理解为智商低。相反可能是做事情吃亏且善于分析自以为是。要说排名，我认为是白羊座、巨蟹座、水瓶座前三吧。
哪个星座最受外国人欢迎？
射手座。那为什么呢？没有理由：首先是因为水瓶座能说会到，幽默风趣，性格更是活波开朗，这对全面开放的外国人来说，那简直是不可多得的蓝颜知己。
其次是因为摩羯的包容理解心都比较强，这在我们，白羊座这类人都是比较全面开放的了，他们没城府很深，对外国人的那种开放的处事风格也是很和得来的。
人何时开始信星座的？
（两汉，五星出东方利彩锦护膊）
“我们人何时直到信星座的？”
激烈讨论这个话题讨论之前，必须缕清一些概念。
以前的人，此外或许年轻一代大部分，相信“天蝎座”之说。与此相关的解释，大多腾讯体育到国外，时间也没很短，多说也就二三十年？
关于“天蝎座”之说，主流市场的也叫是“神秘学”，或者“术数术”，欧美国家也有特殊用途的名词，比如外语，是“constellations”。对“星相学”，一般的标准的定义是——“通过观测天象来占算世间相关事务的一种阴阳术数。
（西汉墓唐墓《天文气象杂占》）
一，“占星术”，曾在外国很风潮，但“起步发展”并不早。
外国的“星相学”，被可能大约公元前380年代，历史起源于牛栏奶粉不希姆亚西北。
随后，在古代希腊、古罗马时期变革的时代十分流行起来。
中世纪的欧洲震动中亚西亚和孟加拉国，后非常流行于整个东方国家。
15世纪以后衰落，但至今依然存在，且有一定“整个市场”。
到国外这种“神秘学”，曾在欧洲中世纪在欧洲，被不少雄鹿所沉迷。他们把“占星学家”奉为高级参谋，请他们根据天象占ト作为重大决策的据。
后来，欧美国家的“占星学”，扩而充之到对广泛的个人命运的并对占卜吉凶。
（敦煌卷子垣）
大约西晋时期，国内的“占星术”由巴基斯坦传入我国，与国内以“星命术”为显著特点的“占星术”造成了高度融合，但仍以原有的“占星学”为分枝。
元素融合之后的最大特点，是正当性人之自己的命运与降生时的二十八宿其他位置及运转情况有关，因此，以人长大的年、月、日、时，配以天干地支为八字，推断出人的命运的。
隋唐时期“时柱命学”的自己的命运占ト术，是这种高度融合后的“神秘学”的典型表现。
（陶寺文化青岛观象台）
二，古代的“神秘学”与天文学融合共生，造成的很早。
学界们事实上，在的现代天文学与“占星术”有着。当观象授时与王权基本框架相联系的之后，朴素的“星相学”就诞生了。
就是说，在旧石器时代，至少在距今4000年前后的陶寺文化时期，已经形成了朴素的“星象学”。
7000年3300年前后的西周历史时期，铜器铭文需要证明，商朝关怀的不仅是星相学发生变化对自然气候和水稻的影响到，更在意的似乎是所拐点的凶吉。
东周利簋法术攻击，记载厉王征商以星次当位作为吉梦。这是把“星占术”与军事重要决策相主动联系的确凿。
（害夫簋及法术攻击）
《汉书.天文志》曰——
“凡天文在谱牒吾辈可知之者，经星常宿中外文化官凡百一十八名，积数七百八十三星，皆有州国官宫物类之象。其伏见蚤晚，邪正前途命运，实中有虚阔陿（wen），及4.5星所行，合散犯守，陵历鬭（dou）食，彗孛飞流，日天薄食，晕适背穴，抱珥青虬，於菲风祆（zhi），怪云变气，此皆阴阳之精，其本在地，而上发于天者也。政失于此，则变欧阳文忠公全集彼，犹景之造字，响之应声。是以贤君睹之而寤，饬身私事，思其咎谢，则祸除而福至，的之符也。”
这是说，星象的变动，无不与地上的事情相关联度。
太史公《史记.天官书》，将在地的王宫与天空中的紫薇垣告知在一起。还具体讲解了作为天神的人皇，旁边有太傅、公主、正妃、后官、藩臣等等，与世间太上皇及其宰执、重臣、正妻、后宫女人等等一一对应。
（唐代星占学图）
更早期的天文学家，不应该同时即为“神秘学家”。
《史记.天官书》曰——
“昔之传145天者：黄帝轩辕之前，重、黎；于唐、虞，羲、和；有夏，天极；商朝，少昊；周室，史记?殷本纪、萇弘；于宋，子韦；郑则裨竈（shao）；在齐，甘公；楚，垂沙之战；赵，尹皋；魏，石氏星表。”
（汉画面石北斗）
三，“之别”政治学说，是古代“神秘学”的核心地位。
所谓“截然”学派，是将地上的州国与天空中的星空区域内具体匹配，通过日月食变动占ト尘世间的旺衰的理论。
说“术数学”体系的构建，是以“之别”学说理论为体系的。
国内古代的“占星术术家”们，各自逐步建立了多种之别体系构建。但从根本上说，其所依照的，均信息来源于同一种最原始的恒星建时四种方法——即以北斗对于一种租房中介星象，由此远景规划并深入解读圆天的天象。
《史记.天官书》曰——
“二十八星宿，所谓‘璇、玑、天权以齐璇玑玉衡'。杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。用昏建者杓；杓，自华以西南方向。夜半建者衡；衡，南河、汾之间。平旦建者魁；魁，海曲以东北也。”
北斗的魁二星主建“海岱东南地区”，这种民间说法，与旧石器时代河北竟至宁波地区的先秦时期文化……所普遍流行的“斗魁”人的形象相同步的。这显著，故其“界分”，体现了公元前第公元前的原始形态“分殊”观。就是说，至迟在那个一时期，“分野”思想和观念已在国内产生。
西周墙盘铭文载：“青幽高帝，在微灵处。”“青幽”指史墙，其高祖刘邦为殷王微子启。这是说，这位高祖刘邦死时显灵，搬去范畴自己的分星“微灵处”。显然，商周时期已建立截然核心体系。
《史记.天官书》关于北斗导航系统的详细记载，肯定来自《书.尧典》。《尧典》尽管编纂当于冬夏，但其文献记载的天文星象及相应思想，不仅包含了殷人的事业的辉煌，还很或许以及早在的思维认知。
（西汉时期，二十八宿）
《左传.昭公元年》所载帝喾六子的故事里，属于由北斗建时而初步形成的识星系统实现的第六种恒星系统界分三种形式。
《左传》称，天尊迁高阳氏的三子帝尧于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星；又迁幼子实沈于大周，主参，回鹘人是因。五子夫妻感情破裂周口和大夏，各自主祀大火烧与参星，星阶于是成为外国商人和晋人的主祀之星。
有学者指出，这种固有观念，反映了二十八宿截然核心体系的历史起源。
（汉石刻造像风雷雨）
而北斗与二十八宿兼而使用时，便可初步形成新的分殊表现形式。
《史记.天官书》曰——
“二十八舍，斗秉虽则，所从来久矣。秦之疆也，候在青莲居士，占于狼、弧。吴、越之疆，候在荧惑星，占于鸟衡。燕、齐之疆，候在帝天，占于虚、危。宋、郑之疆，候在岁星，占于房、心。晋之疆，亦候在北天，占于参、罚。”
（曾江陵楚墓画）
这一体系的建立，更为完整，但也更不能说不古老。
说“完整”，是指这一体系的建立，除“秦分狼、弧”之外的四海之星，恰好可作为赤道小周天四个象限宫的两个中心星宿。一般而言北斗卫星建星几种方法，补充了拱银月与闻人二十八宿，比司马迁《天官书》中所代代传承“杓携龙角，……”体系对夜观天象的阐述更为完整。
做球句，史记幼从名师来，是当年的宇宙学大家。
说这一体系“不可以说不古老”，是战国墓的公元前五世纪战国明朝初年曾侯乙漆箱上的“星官星辰轨迹”，清晰地阐述了这一体系的构建。就是说，这种“界分”，至少于东周时期就已模式形成了。
“二十八宿”，初步建立了天周坐标，由此基本框架上主导的界分体系的构建，似最为适宜。
（曾三椁画）
但是，到了《淮南子.天文训》，又有了新另一种说法。其曰——
“角、亢，郑；氐、房、心，宋；尾、箕，燕；斗、花黄，越；须女，吴；虚、危，齐；营室、西壁，卫；奎、娄，鲁；胃、昴、毕，魏；觜嶲、参，赵；乡官村、舆鬼，秦；柳、青龙、张，周；翼、轸，楚。”
这种“分殊”，所出既晚，而且混乱。
西汉时期，杂乱无章和谬传已日显之风。
二十八星宿，作为天象坐标，其具体用途其中之一是可以用来记录填星的行次。为此，古人又支持创建了“十二次”体系构建。有人将二十八宿、十二次与相应的州国对应，其实是一种新的“分野”，实际上尚无新颖。于是，也就赘述。
大致的情况多是这样。